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部份，可参钟莱因《苏轼与道家道教》（台北：学生书局，1990年）。 25. 见朴永焕《苏轼禅诗研究》，前揭书，页58-59。李慕如〈谈东坡思想生活入禅之启迪〉一文也采“习佛不佞重理悟”之说，见屏东...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331252370.html
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问吉凶。欲拟化自他，劝把般若诵。 时时持正见，念念般若用。心正无旁骛，即是定慧功。 正把邪心除，慧日即当空。慧力似利箭，定力弓弦送。 所向无有敌，处处皆妙用。迷闻经累劫，理悟不费工。 ...
陈 智 海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362157055.html
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禅者，虽禀承达摩禅法，但是向来偏重行持，忽略教理的研究；因专重‘理入’，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。较之于传统印度佛教的中观、瑜伽，乃至于如来藏学派，则呈现截然不同的风貌，禅宗诚可谓是道地的中国佛教...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433357495.html
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传的教授，精要简明，充分显出了印度大乘法门的真面目。中国的禅者，虽禀承达摩的禅法，而专重“理入”，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。据昙林说，这一教授，达摩是以此开示道育、慧可的。这一教授，宗与教，“深信...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554058219.html
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一体无别”,[7] 如此的解“禅”亦能契入大慧宗杲对“禅”义是“般若实相”内涵, 理悟“禅”义是“般若实相”的宗义。慧门法师亦在《二书》中第二十讲〈先明禅旨不求神通〉中藉来果禅师的一句话, 提示“参禅人...
曾惠耕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173359558.html
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，却不如此。因为顿渐，其实还可再细分为“理悟与事修”： 如《楞严经》谓“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”悟，没有慢慢悟的；若悟，即是在一刹那间，就完全明白也。至于事修，则是渐。这种情况就像...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17031462173.html
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苦、空、无我、不净。又无常、苦、空、无我为苦谛的理，集、因、缘、生是集谛的理，灭、尽、妙、离是灭谛的理，道、如、行、出是道谛的理，以四谛理悟入一切归于空寂的灭。依之而修，归于四谛的最高理性，即是...
悟 实
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342362663.html
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发行，亦即大乘菩萨处世修行中之顺物方便。故尔后世禅宗特重“理人”一道，这也就是中国禅宗特有的理悟亲证的终极法门。 所谓“理入”是：“藉教悟宗，深信含生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真...
林湘华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322064105.html
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“摩法虚宗，玄旨幽赜”，这从一个侧面揭示了达摩禅融会般若而不追求形式，重视理悟而玄妙难测的特点。达摩初到中土，先至金陵，而当时南方佛教经竺道生等人的倡导，涅檠佛性论广泛流行，...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115765680.html
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有渐悟、 顿悟之不同；悟入的方法不同，则有解知其理的理悟，修行 而体会的证悟；悟的结果，是证得真理，断除烦恼，具无量 妙德，得自在妙用。禅宗更认为，迷则系凡夫，悟则成圣者 ，迷悟之间，有此...
杜松柏
|佛学论文|因明|五明|
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